الكاتب: importuser

الجنائن المعلّقة

د . علاء محمودالتميمي

كانون الثاني ٢٠٢٦

تعد الجنائن المعلقة إحدى أشهر عجائب العالم القديم، غير أن موقعها الحقيقي ظل موضع جدل علمي طويل. فبينما تنسبها الروايات التاريخية إلى بابل وسط العراق ، تشير دراسات حديثة مدعومة بنصوص آشورية وأدلة هندسية وأثرية إلى أن موقعها المرجّح كان في شمال العراق، وتحديدًا في نينوى، عاصمة الإمبراطورية الآشورية الحديثة. سأحول في هذا المقال تقييم الفرضيتين من منظور تاريخي وإنشائي، هندسي حيث يتضح أن الدليل المادي والهندسي يميل بوضوح إلى الموقع الآشوري .

تنسب المصادر اليونانية والرومانية—الجنائن المعلّقة إلى Babylon، وتربطها بالملك نبوخذ نصر الثاني في القرن السادس قبل الميلاد. غير أن هذه الرواية تعاني من إشكاليات جوهرية، أهمها:

1. غياب أي ذكر بابلي للجنائن في النصوص المسمارية البابلية، رغم وفرة السجلات المعمارية والإنشائية.

2. عدم العثور أثريًا في بابل على بنى مائية أو منشآت حدائق مرتفعة بالحجم والتعقيد الذي تصفه المصادر التاريخية .

3. اعتماد الروايات اليونانية على نقل غير مباشر، كُتب بعد قرون من الزمن، ومن دون مشاهدة ميدانية.

هذه الثغرات دفعت الباحثين المعاصرين إلى إعادة النظر في موقع الجنائن المعلقة.

تذهب دراسات حديثة—وفي مقدمتها أعمال الباحثة البريطانية ستيفاني دالي—إلى أن الجنائن كانت في Nineveh، وأن بانيها هو الملك الآشوري Sennacherib (704–681 ق.م).

تتضمن النقوش الملكية لسنحاريب أوصافًا دقيقة لحدائق ملكية “مرتفعة”، مزروعة بأشجار جُلبت من مناطق جبلية، ومزوّدة بنظام ري معقّد يعتمد على رفع المياه إلى مستويات عليا—وهي أوصاف تتطابق بشكل لافت مع ما نُسب إلى الجنائن المعلّقة.

أهم ما يميّز الفرضية الآشورية هو وجود بنية مائية متقدمة شمال نينوى، أبرزها قناة جرون (Jerwan Aqueduct)، وهي أقدم قناة حجرية مقوّسة معروفة في التاريخ. يبلغ طول منظومة القنوات التي أنشأها سنحاريب عشرات الكيلومترات، وقد صُمّمت لنقل المياه من الينابيع الجبلية إلى العاصمة نينوى.

من منظور الهندسة الإنشائية، فإن مشروعًا بحجم الجنائن المعلّقة يتطلب:

• مصدر مياه دائمًا ومرتفع المنسوب

• منشآت رفع مائي متقدمة

• بنى حجرية مقاومة للماء والضغط

وجميع هذه العناصر موثّقة بوضوح في المشاريع الآشورية في نينوى، بينما تغيب أدلتها في بابل. وهذا الترابط بين النص والهندسة والبقايا المادية يمنح الفرضية الآشورية قوة تفسيرية أعلى.

من هذا نستنتج إن إعادة تقييم موقع الجنائن المعلّقة تكشف أن الرواية التقليدية البابلية تقوم أساسًا على مصادر ثانوية، في حين تستند الفرضية الآشورية إلى:

• أدلة هندسية قائمة

• منطق جغرافي ومناخي متماسك

وبناءً عليه، فإن القول إن الجنائن المعلّقة كانت في شمال العراق، في نينوى الآشورية، لا في بابل، لم يعد مجرد رأي بديل، بل استنتاج علمي راجح يعيد الاعتبار للدور الآشوري في تاريخ الهندسة والعمارة العالمية

نشرت في مدونة الدكتور علاء التميمي

www.altamimialaablog.com

متحف كورا هولاندا: حين تُستعاد الذاكرة المنهوبة من الهامش

د. علاء محمود التميمي

كانون الاول 2025

في قلب مدينة وليمستاد بجزيرة كوراكاو، وعلى مقربة من بيوتها الملوّنة التي توحي بطمأنينة كاريبية أوروبية، يقع متحف كورا هولاندا.

لكن هذا المكان لا يستقبلك بألوانه، بل بأسئلته.

لا يقدّم نفسه كفضاء للفرجة، بل كمساحة مواجهة مع تاريخ طويل من الذاكرة المنهوبة.

هذا المتحف لا يروي قصة جزيرة فحسب، بل يضع الزائر داخل شبكة عالمية من العنف التاريخي:

إفريقيا، أوروبا، الكاريبي، والأميركيتان… جميعها حاضرة هنا لا كجغرافيا، بل كمسارات متداخلة للنهب، وإعادة التعريف، ومصادرة السرد.

تزوير التاريخ الحديث: حين يُعاد اختراع الأصل

في إحدى القاعات الأولى، يواجه الزائر لوحة بعنوان Modern Falsifications of History.

ليست لوحة تعليمية عادية، بل بيانًا معرفيًا صريحًا ضد قرون من التلاعب الأكاديمي.

تعرض اللوحة نصوصًا واقتباسات تؤكد أن مهد الحضارة الإنسانية في إفريقيا، وأن محاولة فصل مصر القديمة عن محيطها الإفريقي لم تكن نتاج بحث علمي بريء، بل نتيجة أيديولوجيا عنصرية احتاجت إلى “تبييض” التاريخ كي تبرر التفوق والاستعمار.

هنا، لا يُعرض التاريخ كما دُرِّس في المدارس، بل كما جرت مصادرته ثم إعادة تقديمه بصورة انتقائية تخدم سردية واحدة.

الممالك الإفريقية: تاريخ مسروق لا منسي

يمتد خط زمني طويل بعنوان African Kingdoms، يوثّق ممالك غانا ومالي وسونغاي، وشبكات التجارة العابرة للصحراء، ونظم الحكم والاقتصاد والتعليم.

الرسالة واضحة:

إفريقيا لم تكن فراغًا تاريخيًا، بل مركزًا فاعلًا في الاقتصاد العالمي قبل أن تُقطع طرقها، وتُنهب مواردها، ويُختطف إنسانها.

وجود هذه اللوحات في الكاريبي ليس تفصيلًا عابرًا؛ فهنا انتهى كثير من أبناء تلك الممالك، بعد أن فُصلوا عن تاريخهم كما فُصلوا عن أرضهم.

الطريق الأوسط: حين صار البحر أداة نزع إنساني

أكثر القاعات قسوة هي تلك المخصصة لـ Middle Passage – الرحلة الوسطى عبر المحيط الأطلسي.

جدار زمني صامت يبدأ من القرن الخامس عشر، ويمتد عبر التجارة الإسبانية والهولندية، وصولًا إلى الإلغاء المتأخر للعبودية.

الزمن هنا ليس أرقامًا، بل نزيفًا بطيئًا.

كل تاريخ محفور على الجدار يقابله آلاف الأجساد التي لم تصل، وآلاف القصص التي لم تُكتب.

هذه ليست ذاكرة منكوبة فحسب، بل ذاكرة منهوبة:

نُهبت الأجساد، ثم نُهبت الحكايات، ثم أُعيد بيع التاريخ في كتب أنيقة بلا ضحايا.

الإسلام والتجارة: تاريخ مركّب لا يُختزل

يعرض المتحف، بقدر من التوازن، دور التجارة العابرة للصحراء وانتشار الإسلام في غرب إفريقيا، ويستحضر شخصيات مثل مانسا موسى، الذي يذكّر بأن إفريقيا لم تكن فقط متلقية للتأثير، بل مُصدِّرة للثقافة والاقتصاد والمعرفة.

خريطة طرق التجارة عبر الصحراء تفكّك صورة إفريقيا المعزولة، وتعيد تقديمها كقارة متصلة بالعالم القديم قبل أن يُعاد رسم هذا الاتصال بالقوة.

من إفريقيا إلى بغداد: وحدة الذاكرة المنهوبة

وأنا أتجوّل في هذا المتحف، لم تكن إفريقيا وحدها حاضرة في ذهني، بل بغداد أيضًا.

فالنهب واحد، وإن اختلفت الأدوات:

مرة بالسلاسل،

ومرة بالخرائط،

ومرة بالمناهج،

ومرة بالصمت.

كما نُهبت الذاكرة الإفريقية، نُهبت ذاكرة مدننا العربية، وأُعيد تعريفها من الخارج، وحُشرت في قوالب لا تشبه تاريخها ولا عمقها الحضاري.

خاتمة

متحف كورا هولاندا ليس مكانًا للحزن، بل مساحة لاستعادة الحق في السرد.

هو تذكير بأن الذاكرة لا تموت حين تُنهب، لكنها تبقى معلّقة، تنتظر من يعيدها إلى أصحابها.

التاريخ لا يُستعاد بالبكاء عليه،

بل بامتلاك حقّ روايته.

مئذنة بعيدة… وذاكرة قريبة

الجامع الإسلامي في كوراكاو بين الجغرافيا والهوية

د علاء محمود التميمي

كانون الاول ٢٠٢٥

في مدينة ويلمستاد، عاصمة جزيرة كوراكاو الكاريبية، ترتفع مئذنة خضراء نحيلة بهدوء فوق أسطح القرميد الأحمر، لا تنافس الأفق ولا تُعلن عن نفسها بصخب، بل تكتفي بأن تكون علامة ذاكرة. جامعٌ صغير في حجمه، كبير في دلالته، يحضر كصوتٍ روحيٍّ خافت في جزيرة يغلب عليها الطابع الكاثوليكي والهولندي.

هذا الجامع، المعروف باسم جامع عمر بن الخطاب، هو أقدم وأهم مركز إسلامي في كوراكاو، وقد بدأ بناؤه في عام 1963، واكتمل عام 1965، قبل أن يُفتتح رسميًا في الأول من أيار/مايو 1966. لم يكن مشروعًا حكوميًا ولا مبادرة سياسية، بل ثمرة تضامن ديني عابر للحدود؛ إذ ساهم في تمويله مسلمون من السعودية وليبيا، إضافة إلى دعم من جاليات مسلمة في ترينيداد وتوباغو.

يتّسع الجامع لنحو 200 مصلٍّ، لكنه يتجاوز وظيفته التعبدية ليؤدي دور المركز الإسلامي في الجزيرة: مكان للصلاة، وفضاء اجتماعي وثقافي، وحاضنة لهوية أقلّية اختارت أن تعيش إيمانها بلا صدام مع المكان.

الجالية المسلمة: أقلية بلا انغلاق

يُقدَّر عدد المسلمين في كوراكاو اليوم بنحو 1500 شخص تقريبًا، أي أقل من 1% من مجموع السكان. تعود جذور هذه الجالية إلى أكثر من قرن، وتتكوّن أساسًا من عائلات ذات أصول لبنانية وسورية، إلى جانب مسلمين من سورينام وجزر الكاريبي المجاورة. يعمل معظمهم في التجارة والأعمال الصغيرة، وقد اندمجوا بهدوء في نسيج المجتمع المحلي دون أن يذوبوا فيه.

لا يرفع المسلمون هنا شعارات كبرى، ولا يسعون إلى فرض حضورهم؛ حضورهم يشبه جامعهم: واضح بلا استفزاز، ثابت بلا صخب. والمئذنة التي تلوح في الصورة لا تُشبه مآذن المدن الكبرى، لكنها تحمل المعنى ذاته: الإيمان حين يُصالح المكان، يصبح جزءًا من المشهد المدني لا غريبًا عنه.

قراءة في الصورة

الصورة التي التُقطت لهذا الجامع تُجسّد لحظة توازن نادرة:

سماء واسعة، مدينة منبسطة، ومئذنة وحيدة تقول الكثير بلا كلام.

في جزيرة عُرفت بتاريخ الاستعمار والهجرات والتنوّع الثقافي، يبدو هذا الجامع كأنه ذاكرة منقولة عبر البحار، وصلت إلى هنا واستقرّت دون أن تطالب بشيء سوى حق الوجود.

إنه جامعٌ يُذكّر الزائر بأن الهوية ليست دائمًا صاخبة، وأن الذاكرة حين تكون واثقة، لا تحتاج إلى ضجيج كي تُرى.